Existe –t-il une raison précise pour l'institution de la zakat?
Louanges
à Allah
Premièrement,on
doit savoir que toute prescription divine repose sur les meilleures raisons
et permet de réaliser les meilleurs intérêts. En effet,Allah Très Haut est
l'Omniscient,Celui dont les connaissances embrassent tout,le Sage qui ne prescrit
rien sans raison.
Deuxièmement,les
ulémas ont mentionné de nombreuses raisons pour justifier l'institution de
la zakat. Nous en citons les suivantes:
La
première est le perfectionnement de l'adhésion du fidèle à l'Islam. Car la
zakat constitue un des piliers de la religion. Et celui qui s'en acquitte
réalise pleinement son adhésion à l'Islam. Ce qui, sans doute, constitue une
grande finalité pour tout musulman,tout croyant musulman voulant parfaire
sa religion.
La
deuxième est que la zakat prouve la véracité de la foi de son auteur. Car
les âmes sont attachées aux biens. Or l'on ne donne ce qui nous est cher que
pour un objectif aussi important ou plus important que ce qui est donné. On
appelle la zakat "sadaqa" (véracité) parce qu'elle prouve la sincérité
de son auteur dans sa recherche de l'agrément d'Allah le Puissant et Majestueux.
La
troisième est que la zakat purifie les mœurs de son auteur; elle le débarrasse
de l'avarice et le met dans le groupe des généreux. Grâce à son acquittement,
on s'habitue à donner; qu'il s'agisse d'un savoir ou de biens ou de prestige
puisque le fait de donner devient si naturel chez le fidèle qu'il lui serait
difficile de passer un jour sans effectuer ce geste. Il devient comme le chasseur
assidu qui en arrive à ne plus pouvoir passer un jour sans se livrer à la
chasse. Il en est de même de l'homme habitué à la générosité; il est peiné
quand un jour s'écoule sans qu'il puisse faire profiter soit de ses biens
, soit de son prestige ou de ses servies.
La quatrième est qu'elle soulage le
fidèle. Car , après avoir donné des biens, on éprouve un soulagement, comme
le montre l'expérience. Cependant la libéralité doit être volontaire et spontanée
pour éviter de donner tout en restant accroché à ce qui est donné.
Ibn al-Qayyim
a cité dans Zad al-Maad que le don fait par générosité fait partie des causes
de soulagement. Mais tel n'est le cas qu'avec celui qui s'y livre spontanément;
celui qui sort l'argent de son cœur avant de le sortir de sa main, contrairement
à celui qui le sort de sa main tout en le gardant dans son cœur. Celui-là
ne profite pas de ses dons.
La
cinquième est que la zakat fait de son auteur un croyant accompli (n'est vraiment
croyant que celui qui aime pour son prochain ce qu'il aime pour lui-même)
De même que vous aimez qu'on vous donne de l'argent pour satisfaire vos besoins,
de même vous devriez aimer en donner à votre frère (en religion) pour le même
motif. Ce qui vous permet d'être un croyant parfait.
La
sixième est qu'elle est une cause d'accéder au paradis. Car celui-ci est réservé
à celui qui tien un langage décent, salue tout le monde, distribue de la nourriture
et prie quand les autres dorment. Or, nous voulons tous aller au paradis.
La septième est qu'elle transforme la
société musulmane en une seule famille. Car, à travers la zakat, le capable
se solidarise avec l'incapable et le riche avec le pauvre. Cet échange fait
sentir qu'on a des frères envers lesquels nous devons faire du bien comme
Allah l'a fait à notre égard. Le très haut dit: «Fais du bien comme Allah
l'a fait pour vous» (Coran,28:77) C'est ainsi que la Umma islamique apparaît
comme une seule famille. C'est ce qui est connu chez nos contemporains sous
l' appellation de "solidarité sociale". La zakat est son meilleur
moyen puisqu'elle permet de se conformer à une prescription et de rendre service
à ses coreligionnaires.
La huitième est qu'elle éteint chez
les pauvres la chaleur qui les pousse à la révolte. Car les pauvres peuvent
être indignés quand il voient un Tel utiliser des véhicules(de luxes) ou habiter
dans un palais ou manger les plats les plus succulents alors que lui, le pauvre
se déplace à pied et dort à même le sol etc. Cela lui donne sans doute de
mauvais sentiments. Si les riches permettent aux pauvres de bénéficier de
leur générosité,ils les calment et dissipent leur colère et leur font dire:
«nous avons des frères qui se soucient de nous en temps de difficulté» et
il en arrive à se familiariser avec eux et les aimer.
La neuvième est que l'acquittement de
la zakat empêche les crimes financiers comme les vols, les hold-up etc. Car
les pauvres reçoivent des dons qui permettent de satisfaire leur besoin. Ce
qui les amène à penser que les dons que les riches prélèvent de leurs bien
à leur profit constituent une excuse pour les donataires qui, dès lors paraissent
comme des bienfaiteurs contre lesquels les pauvres ne peuvent pas commettre
des agressions.
La dixième est qu'elle permet à son
auteur de se mettre à l'abri de la chaleur du jour de la Résurrection. Le
prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) a dit: «chacun sera protégée
par l'ombre de son aumône au jour de la Résurrection» (déclaré authentiques
par al Albani dans Sahih Al Djami, 4510). Le Prophète , parlant encore
des gens qu' Allah abritera sous son ombre le jour où il n'y en aura pas
d'autres, a cité "un homme qui donne l'aumône avec une discrétion telle
que sa main gauche ne sait pas ce que sa droite donne".(cité dans les
deux Sahih).
La onzième est qu'elle pousse le fidèle
à apprendre les limites et lois établies par Allah. Car l'on ne peut acquitter
la zakat que quand on en connaît les dispositions,l'assiette,les parts ,
les ayants droit et d'autres aspects nécessaires.
La douzième est qu'elle contribue à
la croissance des biens matériellement et moralement. Car le fait de prélever
des aumônes sur ses biens permet de es protéger contre les sinistres. Peut
être Allah lui donne t il un surplus grâce à cette aumône. C'est pourquoi
un hadith dit: «L'aumône ne diminue pas les biens»(rapporté par Muslim,2588).Il
est bien constaté que l'avare subit inévitablement des dégâts qui détruisent
totalement ou partiellement ses biens. Cela peut résulter d'un incendie ou
d'une maladie nécessitant des frais qui occasionnent d'énormes dépenses.
La
treizième est qu'elle est une cause de l'abondance. En effet un hadith dit:
«chaque fois que des gens s'abstiennent d' acquitter la zakat, ils sont privés
de la pluie» (déclaré authentique par Al Albani dans Sahih al Djami' ,5204).
La quatorzième est que «l'aumône donné
discrètement apaise la colère du Maître » selon un hadith sûr rapporté depuis
le Messager d'Allah(bénédiction et salut soient sur lui ) (déclaré authentique
par al Albani dans Sahih al Djami',3759).
La
seizième est qu'elle repousse les épreuves descendues du ciel et les empêches
d'atteindre la terre.
La
dix-septième est qu'elle expie les fautes. A ce propos, le Messager d'Allah
(bénédiction et salut soient sur lui ) a dit: « l'aumône efface les fautes
comme l'eau éteint le feu.( déclaré authentique par al-Albani dans Sahih
al-Djami', 5136) voir ach-charh al-mumti' , 6/4-7.