A-t-on appris un mérite particulier attribué au jeûne observé au mois de Radjab?
Louanges à Allah
Premièrement, le mois Radjab est l'un des mois sacrés à propos desquels Allah
Très-haut dit:« En vérité, le nombre des mois est de douze, auprès de Dieu, ainsi que
c’est écrit dans Son Livre depuis le jour où Il a créé les Cieux et la Terre.
Quatre de ces mois sont sacrés. Telle est la religion dans sa rectitude.
Eacute;vitez donc durant cette période de vous faire du tort à vous-mêmes.» (Coran,9:36).
Les mois sacrés sont: Radjab,
Dhoul Qaadah, Dhoul Hidjdjah et Muharram.
Al-Bokhari (4662) et Mouslim (1679) ont rapporté d'après Abou Bakrah (P.A.a) que le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:«L'année
compte douze mois dont quatre sont sacrés: trois se succèdent à savoir Dhoul Qaadah, Dhoul
Hidjdjah et Muharram ajoutés à Radjab
de Moudhar situé entre Djoumada
et Chaabaan.
Ces mois sont qualifiés de sacrés
pour deux raisons:
1. Parce qu'on y interdit la guerre
sauf quand l'ennemi en prend l'initiative.
2.Parce que la violation
des interdits pendant ces mois est plus grave qu'en d'autres temps.
Voilà pourquoi Allah Très-haut nous a
interdit de commettre des actes de rébellion au cours de ces mois en disant:«
Eacute;vitez donc durant cette période de vous faire du tort à vous-mêmes.» (Coran,9:36) Pourtant, la commission des dits
actes est interdite pendant ces mois et les autres, mais elle reste plus grave
en ces mois sacrés.
AS-Saadi (Puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde)p.373: « Eacute;vitez donc durant cette période de vous faire du tort à
vous-mêmes.» Il est probable que le pronom
renvoie aux douze mois et qu'Allah Très-haut explique qu'Il y détermine les sorts des fidèles serviteurs et décide
qu'on les passe dans Son obéissance et Lui y exprime la gratitude à cause de
Ses bienfaits, notamment leur mise à disposition pour la réalisation des intérêts
des fidèles serviteurs. Méfiez-vous d'y commettre une injustice contre
vous-mêmes. Il est encore probable que le pronom renvoie aux quatre mois et que
l'interdiction porte sur la commission de l'injustice en ces mois
particulièrement. Il est vrai que l'injustice est interdite en tout temps mais
elle est aggravée en ces quatre mois parce qu'elle y est pire qu'en d'autres temps.»
Deuxièmement, en ce qui concerne le jeûne du mois de Radjab,
rien de sûr n'a été reçu sur son mérité particulier. Aucun hadith ne recommande
le jeûne d'une partie du mois. La pratique de certains qui consiste à jeûner
des jours du mois parce qu'ils le croient plus méritoire que les autres mois
n'a aucun fondement religieux.
Toutefois, il est vrai qu'on a reçu du Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) des propos qui indiquent la recommandation de l'observance du
jeûne au cours des mois sacrés (dont Radjab fait
partie). Car il a dit :«Jeûne une partie des mois
sacrés et laisse une autre partie.» (Rapporté par Abou Dawoud,2428
et jugé faible dans Dhaiifi Abou Dawoud. Si cet hadith était authentique et indiquerait la
recommandation de la pratique du jeûne au cours des mois sacrés, celui qui
jeûnerait alors au cours du mois de Radjab et en
ferait de même au cours d'autres mois sacrés ne commettrait aucun inconvénient.
Quant au fait de réserver le jeûne au mois de Radjab,
il n'est pas fondé.
Dans Madjmou al-fatawa
(25/290),cheikh al-islam, Ibn Taymiya
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:« Le jeûne réservé au mois de Radjab repose sur des hadiths qui sont tous faibles, voire
apocryphes. Les ulémas n'en retiennent aucun car ils ne font pas partie des
hadiths faibles utilisables quand il s'agit de promouvoir des actes méritoires.
Bien au contraire, il s'agit bien de hadiths mensongers.
On trouve dans al-Mousnad et ailleurs
que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a recommandé la pratique
du jeûne au cours des mois sacrés que sont: Radjab, Dhoul Qaadah,
Dhoul Hidjdjah et Muharram.
Cela concerne la pratique du jeûne pendant les quatre mois et ne vise pas Radjab
en particulier.» Extrait succinct.
Ibn al-Qayyim
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a écrit: «Tout hadith qui mentionne la pratique du jeûne en Radjab
et l'accomplissement de prières au cours de certaines de ces nuits est un pur
mensonge.» Extrait de al-Manaar
al-mounif,p.96.
Al-Hafezh
Ibn Hadjar écrit dans Tabyiin
al-Adjab,p.11:«Rien n'a été reçu à propos du mérite du mois de Radjab;
ni le jeûne de tout le mois ni le jeûne d'une partie du mois, encore moins la
prière dans une nuit particulière du mois. Rien de tout cela ne fait l'objet
d'un hadith authentique pouvant servir d'argument.»
Dans Fiqh as-sunna (1/383) Cheikh
Sayyd Sabiq écrit: «La pratique du jeûne au mois de Radjab
n'a aucun mérite particulier par rapport aux autres mois. Il est vrai que ce
mois fait partie des mois sacrés mais rien dans la sunna authentique ne prouve que la
pratique du jeûne y a un mérite particulier. Les hadiths rapportés à ce propos
ne peuvent pas fonder un argument.»
Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) a été interrogé au sujet de l'observance du jeûne au
27e jour de Radjab et du fait de passer la
nuit précédente en prière.
Voici sa réponse: «Jeûner le 27e jour de Radjab et passer la nuit précédente en prière constitue une
innovation. Or toute innovation conduit à l'égarement.»
Extrait de Madjmou fatawa Ibn Outhaymine (20/440).