Combien de circumambulations et de marches doivent elles êtres accomplies par le pèlerin ayant opté pour un pèlerinage à deux étapes séparées d'une pause (tamatou)?
Le pèlerin ayant opté pour le tamatou peut-il se contenter de la circumambulation et de la marche faites au cours de la première étape de son pèlerinage ou doit-il les faires deux fois?
Louanges
à Allah
Le
pèlerin en question doit accomplir deux fois la circumambulation et la marche;
une fois pour le pèlerinage mineur et une autre pour le pèlerinage majeur.
Voilà la doctrine de la majorité des ulémas, y compris Malick,
Chafii et Ahmad, selon la
plus authentique des versions concernant son avis sur la question.
Ibn
Abbas (P.A.a) fut
interrogé sur le pèlerinage en deux étapes. Il dit: «Les Immigrés
, les Auxiliaires et les épouses du Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) se mirent en état de sacralisation pour participer au
Pèlerinage d'adieu et nous en fîmes de
même. Une fois arrivés à La Mecque, le Messager d'Allah (Bénédiction et salut
soient sur lui) dit: «Profitez de votre état de sacralisation pour accomplir un
pèlerinage mineur, exceptés ceux qui ont apporté avec eux des animaux à
sacrifier.» Nous avons procédé à la circumambulation et à la marche entre Safa et Marwa, entretenu des
rapports intimes avec nos femmes et repris nos vêtements ordinaires. Il (le
prophète) dit:« Celui qui possède une bête à sacrifier n'est autorisé à mettre
fin à son état de sacralisation jusqu'au moment où il l'aura sacrifiée.
Au soir
du huitième jour, il nous donna l'ordre de nous mettre en état de sacralisation
pour accomplir le pèlerinage (majeur). Une fois les rites terminés, nous
devions retourner à la Maison, histoire de procéder à la circumambulation
suivie de la marche entre Safa et Marwa
pour clôturer notre pèlerinage. Nous avions en plus à faire un sacrifice
animal.» (Rapporté par al-Bokhari dans kitab al-hadjdj, baab sur la parole d'Allah Très-haut:« Cela est
prescrit pour celui dont la famille n'habite pas auprès de la Mosquée sacrée.»
(Coran,2:196)
Cheikh ach-Chinquiti dit: «Ce hadith vérifié et cité dans Sahih al-Bokhari indique
clairement que ceux qui avaient opté pour le pèlerinage en deux étapes et
avaient mis fin à leur état de sacralisation à la fin de la première, avaient
auparavant accompli la circumambulation et la marche entre Safa
et Marwa et les ont répétées plus tard dans le cadre
de leur pèlerinage majeur. Le hadith tranche
l'objet de la dispute.» Extrait de adhwaa
al-Bayan (5/178). Il poursuit: «Ce que nous avons
mentionné indique clairement que le précité hadith d'Ibn Abbas signifie que
celui qui opte pour un pèlerinage en deux étapes doit procéder à une
circumambulation et une marche entre Safa et Marwa après avoir séjourné à Arafa
et qu'il ne peut pas se contenter des circumambulation et marche faites
antérieurement. Ce texte tranche , quelque soit
l'acception qu'on lui donne, l'objet de la dispute.» Extrait de Adwaa al-bayan
(5/182).
Aicha (P.A.a) dit :«Ceux qui avaient opté
pour un pèlerinage mineur à part, effectuèrent la circumambulation et mirent
fin à leur état de sacralisation. Plus tard, à la suite de leur retour de Mina,
ils accomplirent une autre circumambulation. Quant à ceux qui avaient opté pour
l'intégration des deux pèlerinages (mineur et majeur), ils accomplirent une
seule circumambulation.» (Rapporté par al-Bokhari,1557 et par Mouslim,1211).
Cheikh ach-Chinquiti dit: «C'est un texte claire cité (dans les
deux Sahih) qui montre la différence entre le
pèlerin optant pour deux pèlerinages intégrés et celui optant pour le
pèlerinage en deux étape et indique que le premier se comporte comme le pèlerin
optant pour un pèlerinage majeur (isolé) tandis que le second fait la
circumambulation deux fois ; une pour son pèlerinage mineur et une autre pour
son pèlerinage majeur. Aucune dispute ne se justifie plus ,
vu ce hadith. Le hadith d'Ibn Abbas cité auparavant figure dans le Sahih d'al-Bokhari. L'avis
de celui qui soutient qu'on entend par l'unique
circumambulation mentionnée dans le hadith d'Aicha la marche est
défendable. Il est choisi par Ibn al-Qayyim et je le
juge pertinent.
Ces
textes indiquent la justesse l'avis qui établit une distinction entre le
pèlerin ayant opté pour la forme intégrée du pèlerinage et celui ayant opté
pour le pèlerinage en deux étapes, ce qui est
juste, s'il plaît à Allah Très-haut parce que soutenu par la majorité
des ulémas.» Extrait de adhwaa al-Bayan (5/185).
Les
ulémas de la Commission Permanente ont dit: «Celui qui opte pour un pèlerinage
en deux étapes doit accomplir la circumambulation deux fois; une fois pour le
pèlerinage mineur et une fois pour le pèlerinage majeur.»
Signé:
Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz, cheikh Abdourrazzaq Afifi, cheikh Abdoullah al-Ghoudayyan
Fatwa
de la Commission Permanente pour les Recherches Religieuses et la Consultance
(11/258).
C'est
ce qui a été jugé mieux argumenté par Cheikh Muhammad ibn Ibrahim dans sa fatwa (6/65) et cheikh Ibn Outhaymine dans ach-charh
al-moumt'i (7/374) en ces termes: «Le pèlerin
ayant opté pour le pèlerinage en deux étapes est celui qui se met en état de
sacralisation au cours des mois du pèlerinage puis met fin à cet état avant de
s'y mettre une nouvelle fois au cours de la même année pour accomplir le
pèlerinage majeur. Celui-là est absolument tenu d'accomplir la circumambulation
car il doit procéder à deux circumambulations et à deux marches pour ses
pèlerinages mineur et majeur.
Allah
le sait mieux.