Achoura en islam et dans les religions antérieures et réfutation des allégations des chiites selon lesquelles Achoura est une invention Umayyade
Le jour d'Achoura que nous jeunons n'est il pas le jour exact? J'ai lu que le jour exact est le dixième jour du mois hébreux tacherai et que ce sont les califes Umayyades qui l'ont déplacé au dixième jour du mois de Mhuarram. Le mois tacherai est le premier du calendrier juif.
Louanges à Allah
1. Le
jeûne d'Achoura que nous
observons au dixième jour de Muharram marque le jour au cours duquel Allah Très
Haut sauva Moise (psl). C'est le jour qu'un groupe
des juifs de Médine jeûnait pour cette
raison. C'est encore le jour que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) donna aux musulmans l'ordre de le jeûner au début. Ensuite son caractère
obligatoire fut abrogé après la prescription du jeûne du Ramadan. Dès lors, il
devient simplement recommandé.
Prétendre que ce sont des califes Umayyades qui
placèrent le jeûne au Muharram émane des Chiites rafidites.
Cette prétention fait partie de la série de mensonges qui sou tendent leur foi
et en fait une partie intégrante car ils attribuent tout mal aux califes
Umayyades et à leur époque.
S'il était dans les habitudes des Umayyades
d'inventer de faux hadiths et de les intégrer dans la loi religieuse, ils en
auraient inventé des hadiths qui font d'Achoura non un jour de jeûne mais de
fête car le jeûne empêche le fidèle de manger, de boire et de cohabiter avec sa
femme. En effet, le jeûne est un acte cultuel qui implique la privation du
jeûneur de jouissances licites alors que la fête consiste à se réjouir en se
livrant aux choses licites.
2.Nul
doute que l'immigration du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui ) à Médine eut lieu en Rabi I et non en
Muharram. Il se rendit compte qu'un groupe de juifs jeûnait. Quant il demanda
la raison de leur jeûne, ils dirent que c'était parce qu'ils célébraient le
jour au cours duquel Dieu sauva Moise et ses compagnons de la noyade. Nous le
jeûnons pour exprimer notre gratitude envers Dieu.
D'après Ibn Abbas (P.A.a)
quand le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) arriva à Médine et
trouva que les juifs jeûnaient le jour d'Achoura et le considéraient comme un
grand jour au cours duquel Dieu sauva Moise et noya Pharaon et son peuple et
que Moise jeûna pour exprimer sa
reconnaissance envers Dieu. Le Prophète dit: « Nous méritons mieux de Moise
puis il commença à jeûner le jour et donna l'ordre de le faire.» (Rapporté par al-Bokhari,3216).
Le constat de la pratique juive par le Prophète
eut il lieu dès son arrivée à Médine en Rabi I ou plus tard au mois de
Muharram?
Deux avis sont émis par les ulémas sur la
question. Le mieux argumenté veut «»que
la vision des juifs, le dialogue engagé avec eux et l'ordre donné aux
musulmans de jeûner , tout cela eut lieux au cours du mois d'Allah , Muharram
de l'an II de l'arrivée du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) à
Médine. S'il en est ainsi, les juifs auraient employé le calendrier lunaire
dans leurs calculs.
Ibn al-Qayyim (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « Des gens ont trouvé une ambigüité dans cette affaire. ils
disent que le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) n'arriva à
Médine qu'en Rabi I, comment alors Ibn Abbas dit il que le Prophète arriva à
Médine et trouva les juifs en train d'observer le jeûne d'Achoura?
Ibn al-Qayyim (Puisse
Allah lui accorder sa miséricorde) poursuit: la première ambigüité
est suscitée par l'affirmation selon laquelle quand le Prophète arriva à Médine,
il trouva les juifs en train de jeûner l'Achoura. Cependant cette affirmation ne signifie pas qu'au jour même de son arrivée
les juifs observaient le jeûne car il arriva à Médine le lundi 12 Rabi I . Mais il n'apprit le jeûne qu'au cours de l'année
suivante. A La Mecque, il ne le savait pas. Cette explication suppose que les
Gens du livre employaient un calendrier lunaire pour fixer la date du jeûne
d'Achoura.» Zad al-Maad
fii hadyi khayril ibaad,2/66.
Al-Hafidz
Ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
a dit:«Cette information est jugée apparemment ambigüe
car elle impliquent qu'à son arrivée à Médine, le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) trouvaient les juifs en train de jeûner l'Achoura alors
qu'il y arriva en Rabi' I? La réponse est qu'on entend dire par là qu'il apprit
la pratique après avoir interrogé les concernés à son propos à la suite de son
arrivée à Médine. L'information ne signifie guère que le Prophète était au
courant de la pratique avant son arrivée à Médine. Tout ce qu'il y a est que l'expression est elliptique et devrait
clairement formulée comme suit: le prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui arriva à Médine, y séjourna jusqu'au jour d'Achoura et se rendit compte que
les juifs jeûnaient ce jour..» Fateh al-Bari,4/247.
3.Les
Juifs employaient ils le calendrier lunaire ou
le calendrier solaire pour fixer le jour du jeûne en question?
Si nous disons qu'ils comptaient sur le
calendrier lunaire , il n' y a pas de problème, comme
il est déjà indiqué car le dix Muharram ne change pas chaque année selon ce
calandrer. Si nous disons qu'ils employaient le calendrier solaire, il y a
alors un problème car le jour change chaque année et ne coïncide pas toujours avec le 10 Muharram.
Ibn al-Qayyim (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a évoqué la divergence et
expliqué que si on retient l'avis selon lequel ils se
référaient au calendrier solaire dans leur calcul, le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) les aurait vu jeûner en Rabi I à son arrivée à Médine
puisque le calcul du calendrier solaire aurait fait coïncidé le jour d'Achoura avec
son arrivée. Quant au vrai jour au cours duquel Allah sauva Moise, c'est le 10
Muharram. C'est l'usage du calendrier solaire pour fixer ce jour qui les aurait
induit en erreur.
Ibn al-Qayyim al-Djawziyyah
(Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) poursuit encore: si on retient l'usage du calendrier solaire, le
problème disparait et le jour au cours duquel Allah
sauva Moise reste le 10e jour à compter du premier Muharram. Les Gens du livre
l'ont calculé en se référent au calendrier
solaire. Le jour coïncida avec l'arrivée
du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) à Médine en Rabi' I. Le jeûne des Gens du livre est
fixé en fonction du calendrier solaire. Le jeûne des musulmans est fixé selon
le calendrier lunaire. Il en est de même de leur pèlerinage et de tout devoir
ou acte recommandé en tenant compte du déroulement des mois lunaire.
Le prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) a dit: «Nous méritons Moise mieux que vous .»
Cette priorité en mérite se traduit par l'importance accordée au jour et sa
fixation. Les Gens du livre l'ont raté à cause de son déplacement dans l'année
solaire. Les Chrétiens à leur tour se sont trompés dans la fixation de leur
temps de jeûne puisqu'ils l'ont limité à une saison au cours de laquelle les
mois n'ont pas la même durée.» Voir Zad al-Maad fii hady
khayr al-Ibaad
(2/69-70).
Al-Hafidh
Ibn Hadjar a mentionné cette interprétation et l'a
réfuté comme il a réfuté les propos d'Ibn al-Qayyim
qui soutiennent ladite interprétation. A ce propos ,
Ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde): «Un des ulémas des dernières générations dit: il est probable que
le jeûne des gens du livre est fixé en fonction du calendrier solaire et que
dans ce cas, rien n'empêche qu'Achoura arrive en Rabi' I, ce qui écarte toute ambigüité. Voilà la conclusion d'Ibn al-Qayyim
dans al-hady. Ibn al-Qayyim poursuit: « Le jeûne des Gens du livre n'est
calculé qu'en fonction de l'évolution du soleil.» J'ai dit: «La clarification
de l'ambigüité qu'il prétend est étonnante puisqu'il
en découle une autre ambigüité, à savoir que le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) donna aux musulmans l'ordre de jeûner le
jour d'Achoura en recourant au calcul.
Or ce qui est connu en milieu musulman de tous
temps concernant le jeûne d'Achoura est qu'ils l'observent en Muharram et pas
en dehors de ce mois. Il est vrai que j'ai trouvé dans at-Tabarani un hadith rapporté grâce à une bonne chaine d'après
Zayd ibn Thabit qu'il a
dit: «Achoura n'est pas le jour que les gens croient. C'est un jour au cours
duquel on habillait la Kaaba et les Abyssines s'y livraient à des jeux
martiaux. Ce jour se délaçait dans l'année. Les Gens allaient interroger untel
juif sur la question. A sa mort, ils allaient voir Zayd
ibn Thabit
, histoire de l'interroger.
Cela étant, pour concilier les différentes
informations, on dit: au départ, quand le Prophète (Bénédiction et salut soient
sur lui) donna l'ordre de jeûner l'Achoura, il le soumit aux dispositions de sa
loi qui fonctionne selon le calendrier lunaire. Ceci fonda la pratique
islamique.
Cependant l'allégation d'ibn al-Qayyim
selon laquelle les Gens du livre fonde leur jeûne sur le calendrier solaire est
discutable car les Juifs ne comptent en matière de jeûne que sur le calendrier
lunaire, d'après ce que nous avons constaté en leur sein. Il est toutefois
possible qu'il y'ait eu dans le passé une génération juive qui comptait sur le
calendrier solaire, mais cette génération n'existe plus. Elle a du subir le
même sort que ceux parmi les juifs qui professaient qu'Ouzayr
était le fils d'Allah . Que Allah transcende cela!»
Voir Fateh al-Bari
(7/247). Il poursuit ailleurs dans le même ouvrage en commentant la tradition
rapportée par at-Tabari: « J'en ai compris le sens
grâce à un livre intitulé al-aathar al-quadimah d'Abi Rayhan al-Bayrouni (4/247-248).
Quant à la tradition rapporté par Zad ibn Thabit et citée et
critiquée par al-Hafidh Ibn hadjar
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde), al-Hafidh
Ibn Radjab (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
a remis en cause et sa chaîne et son contenu. A ce propos, il dit: « Il y a là
une allusion au fait qu'Achoura ne serait pas en Muharram et qu'il faudrait en
fixer la date à l'aide du calendrier solaire, à l'instar de la pratique des Gens du livre et
contrairement à la pratique ancienne des musulmans. Ibn Abi
Zinad est fiable
quand il est le seul à avoir rapporté un hadith. Il a attribué tout le
hadith à Zayd ibn Thabit.
Or la fin du hadith ne fait pas partie des propos de Zayd
Thabit. Peut être émanerait elle d'un autre moins important. Allah le sait
mieux. Voir Lataif
al-Maarif,p.53.
4. On peut justement poser la question suivante:
comment le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a-t-il cru les propos
des juifs selon les quels c'est en Achoura qu'Allah sauva Moise et ses
compagnons? C'est une question que les chiites rafidites
posent malignement pour en faire un prétexte afin de remettre en cause les
hadiths qui incitent à jeûner l'Achoura
pour en conclure enfin que le tout est une invention des Umayyades!
Al-Mazini
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit à propos de l'élucidation de l'ambigüité
constatée : «L'information reçue des juifs est inacceptable. il
est probable que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui ne l'a
acceptée qu'après avoir reçu une
révélation allant dans le même sens ou après
sa confirmation par des sources concordantes.» Extrait cité par an-Nawawi dans Charh Mouslim (8/11).
Cheikh al-islam Ibn Taymiyya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Si
son jeûne n'avait pas pour but de se mettre en accord avec les Gens du livre,
ses propos : « Nous méritons de Moise mieux que vous» ne seraient qu'une
confirmation de son jeûne visant à expliquer aux juifs que ce qu'ils faisaient pour perpétuer la
tradition de Moise était fait par les
musulmans aussi et que par conséquent ces derniers méritaient de Moise mieux que les juifs.» Voir Iqtidha as-Sirat al-moustaquim,p.174.
5.Il
convient de savoir que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
aimait être en accord avec les gens du
livre dans tout ce qui ne faisait pas l'objet d'un ordre reçu par lui. Le jeûne
d'Achoura entre dans ce cadre.
D'après Abdoullah ibn
Abbas (P.A.a) le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) avait l'habitude de laisser ses cheveux descendre librement sur
sa nuque alors que les polythéistes séparaient leurs cheveux en deux parties
car le prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) aimait être en accord
avec les Gens du livre dans tout ce qui ne faisait pas l'objet d'un ordre reçu
par lui. Par la suite, il se mit à se séparer les cheveux (en deux tresses).»
(Rapporté par al-Bokhari,3728).
Le fait pour l'imam al-Bokhari (Puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde) de rapporter ce hadith après les hadiths reçus d'Abou Moussa et
d'Ibn Abbas (P.A.a) à propos du jeûne d'Achoura est
une confirmation.
Aboul
Abbas al-Qourtoubi (Puisse Allah lui accorder sa
miséricorde) dit: « Le fait pour le Messager d'Allah (Bénédiction et salut
soient sur lui) de jeûner l'Achoura peut reposer sur le désir d'être en accord
avec eux comme il le fit lorsqu'il fit
le pèlerinage selon leur manière de faire. Ce fut lors de son premier
pèlerinage accompli avant son immigration donc avant la prescription du
pèlerinage en islam car tout cela consiste à bien faire.
On peut dire : Allah Très haut l'autorisa à jeûner Achoura car à son arrivée à Médine
les juifs le jeûnaient et il leur demanda ce qui les poussait à observer le
jeûne. Ils répondirent comme ibn Abbas l'a dit, à savoir que c'était un grand
jour au cours duquel Dieu avait sauvé Moise et son peuple et laissé se noyer
Pharaon et son peuple. Raison pour laquelle Moise jeûnait le jour pour exprimer
sa gratitude envers Dieu et nous perpétuons le geste. Et le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) de commenter : «Nous méritons de Moise
mieux que vous.» Après quoi, il jeûnait le jour et donnait à ses compagnons
l'ordre de le faire. Il insista dessus au point d'en faire une obligation qui
était observée même par les tout petits. Le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) et ses compagnons perpétuèrent cette pratique jusqu'au moment
de la prescription du jeûne du mois de Ramadan et l'abrogation du caractère obligatoire
du jeune d'Achoura. C'est à ce moment
qu'il dit: « Certes, Allah ne vous impose plus le jeûne de ce jour.» Il donna à
tout le monde le choix entre le jeûne et l'abstention de jeûner tout en jugeant
préférable la première option puisqu'il dit: « Moi, je jeûne» d'après ce qui
est mentionné dans le hadith de Mouavia.
Cela étant, le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) ne se mit pas à jeûner l'Achoura pour imiter les juifs car il
le faisait avant sa venue auprès d'eux et avant même de savoir qu'ils le
pratiquaient. Tout ce qui se passa à leur contact se limite à son
institutionnalisation pour réconforter les juifs et les attirer progressivement
(vers sa religion).
C'est la même sagesse qui sou tendait son
acceptation de s'orienter vers la même direction qu'eux dans la prière. Tout
cela date du temps où le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) aimait
être en accord avec les Gens du livre dans tout ce qui ne lui était pas
interdit.» Voir al-Moufhim li maa achakal min charhi Mouslim (3/191-192).
Al-Hafidh
Ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde)
dit: « En tous cas, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) n' a pas jeûné pour imiter les juifs puisqu'il avait déjà
pratiqué le jeûne à un moment où il aimait être en accord avec les Gens du
livre dans tout ce qui ne lui était pas interdit.» Voir Fateh
al-Bari,4/248.
6. Nous avons déjà vu à travers les propos des
ulémas cités ce qui indique que les Qoureiche
connaissaient Achoura au temps où le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) vivait à La Mecque, qu'ils le
vénéraient et, mieux, le jeûnaient. Le Prophète y participait. C'était le jour
où ils habillaient la Kaaba. Dès lors, d'où viendrait la fausse allégation
selon laquelle l'Achoura serait une innovation des Umayyades, vu tout ça?
Des hadiths clairs et authentiques ont été
rapportés sur le sujet. Aicha (P.A.a) disait: «Qoureiche observait le jeûne du jour d'Achoura à l'époque
antéislamique et le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) y
participait. Après son immigration à Médine, il maintint la pratique et en
donna l'ordre. Une fois le jeûne du mois de Ramadan prescrit, il dit: « Que
celui qui veut jeûner Achoura le fasse et qui celui qui ne le veut pas s'en
abstienne.» (Rapporté par al-Bokhari,1794 et par Moiuslim,1125, la
présente version étant la sienne.)
Selon Abdoullah ibn
Omar (P.A.a) Les gens de l'époque antéislamique
observaient le jeûne d'Achoura et le Messager d'Allah (Bénédiction et salut
soient sur lui) comme les autres musulmans y participaient. Après la
prescription du jeûne du mois de Ramadan, le Messager d'Allah (Bénédiction et
salut soient sur lui) dit: «Certes, Achoura fait partie des (grands) jours
d'Allah; que celui qui veut le jeûner le fasse et que celui qui ne veut pas le
jeûner s'en abstienne.» (Rapporté par Mouslim,1126).
Nous avons cité le hadith d'Ibn Omar pour
réfuter les allégations des Rafidites et ceux qui les
suivent dans leur ignorance consistant à affirmer qu'Aicha est la seule à
évoquer l'observance du jeûne d'Achoura par le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) à La Mecque.
Ibn Abdoul Barr (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit : « Abdoullah ibn Omar a rapporté du
prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) le même hadith rapporté par Aicha. Oubayudoullah ibn Omar et Ayoub
ont rapporté d'Ibn Omar qu'il a dit à propos du jeûne d'Achoura: «Le Messager
d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui ) l'a
observé et a donné l'ordre de le faire.» Voir at-Tamhid
li maa fil Mouwatta min al- ma'ani
wal-Assanid (7/207).
An-Nawawi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «Ce qu'on déduit de
l'ensemble des hadiths est qu'à l'époque antéislamique les mécréants de Qoureich,
les juifs et d'autres observaient le
jeûne d'Achoura et que l'islam vint le confirmer avec insistance avant d'en faire une simple
recommandation.» Charh mouslim,8/9-10.
Aboul
Abbas al-Qourtoubi (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit : « Les propos d'Aicha (P.A.a) selon
les quels « Qoureiche observait le jeûne d'Achoura
avant l'islam» signifient qu'ils savaient que ce jeûne était institué et
revêtait une grande importance. Peut être se référaient ils en cela à des résidus de la loi d'Abraham et d'Ismail (psl) puisqu'ils se réclamaient de leur descendance et
triaient d'eux des rituels du pèlerinage et d'autres rites.» Voir al-Moufhim li maa ashkala
min talkhis kitabi Mouslim ,3/190-191). Voir encore à propos de
l'observance du jeûne d'Achoura par Qoureiche al-Moufassal fii tarikhil Arabe quabla al-islam (11/339-340).
7. Enfin, tout ce que nous avons extrait de la
Sunna authentique à propos des mérites du jeûne d'Achoura, notamment son
aptitude à expier les péchés d'une année et sa fixation au 10 Muharram. Tout
cela n'a pas été exclusivement rapporté par des Sunnites car on le retrouve
aussi dans les ouvrages de référence des Rafidites.
Comment dès lors peuvent ils prétendre que ce que nous disons proviennent
d'histoires israélites reçues de juifs ou une fabrication Umayyade.
1. On rapporte d'après Abou Abdoullah
(psl) d'après son père qui le tenait d'Ali (psl) qu'il a dit: « Jeûnez le jour d'Achoura comme ça-les 9e
et 10e jours car cela permet d'expier des péchés d'une année.» (Rapporté
par at-Toussi dans Tahdhib
al-ahkam (4/299), al-Istibssar
,2/134; al-Faydh al-kassani
dans al-Wafi,7/13, al-Hourr al-Amili dans Wassail ach-chiia,7/337;
al-Bouroudji dans
dans Djami' ahahdithi
chiia,9/474-474).
2. On a rapporté d'après Aboul
Hassan (psl) qu'il a dit: «Le Messager d'Allah
(Bénédiction et salut soient sur lui) a jeûné le jour d'Achoura.» Tahddib al-ahkam,4/29; al-istibssar,2/134; al-Wafi,7/13 ; Wassail
chiia ,7/337. Il est encore cité dans Djami ahadith
Chiia,9/475.
3. Il a été rapporté d'après Djaafar
que son père (psl) a dit : «Le jeûne d'Achoura expie les péchés
d'une année.» Voir Tahdhib al-ahkam,4/300; al-istibssar,2/134; Djaami
ahadith chiia,9/475;al-hadaiq an-nadhirah,13/371;
al-Wafi par al-Kashi,7/13);
Wassail chiia,7/337
par al-Hourr al-Amili.
4.Il
est rapporté qu'Ali (P.A.a) a dit :«Observez le jeûne
d'Achoura les 9e et 10e jours par précaution car ce jeûne
entraîne l'expiation des péchés commis l'année précédente. Si on ne se rendait
compte qu'on est en Achoura qu'après avoir mangé ,
qu'on jeûne pour le reste de la journée.» Cette version a été rapportée par le
traditionniste chiite, Houssein an-Nouri
at-Tabarsi dans Moustadrak
al-Wassail,1/594 et al-Borodjardi dans Djaami
ahadith Chiia,9/475.
5. Il a été rapporté qu'Ibn Abbas (P.A.a) a dit: «Quand vous apercevez le croissant lunaire,
préparez vous. A l'aube du 9e
jour, mettez vous à jeûner. Le rapporteur ajoute: je lui ai dit: est- ce ainsi
que Muhammad (Bénédiction et salut soient sur lui) jeûnaient?- oui, dit il.
Cette version a été rapportée par le chiite, Ridha ad-Dine
Aboul Qassim Ali ibn Moussa
ibn Daafar ibn Tawous dans
son ouvrage intitulé iqbaal al-aamaal,p.554; al-Hourr al-Amili dans Wassail chiia,7/347;
an-Nouri at-Tabarsi dans Moustadrak al-Wassail,1/594;
Djaami ahadith chiia,9/475. Nous avons extrait ces versions et leurs
vérifications du livre intitulé: Qui a tué Houssein (P.A.a)? par Abdoullah
ibn Abdoul Aziz.
Allah le sait mieux.