La gente se dividio en dos partidos, uno de ellos moderado por Yazid ibn Mu'awiya

Pregunta: Hay muchos musulmanes turcos que maldicen a Mu‘awiya y a su hijo Yazid, ¿éstos tienen razón en maldecirles o no?


Respuesta: En lo que se refiere a Mu‘awiya -que Allah esté complacido con él- es uno de los Compañeros del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, uno de los escritores de la revelación, y de los compañeros del Profeta -que Allah esté complacido con ellos- que son los mejores creyentes, y no está permitido insultarles, ni mucho menos maldecirles. Se comprobó en los Sahih que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Los mejores hombres son los de mi época, luego los de la siguiente, luego los de la tercera y se comprobó en Al-Sahih que el Profeta -la paz y las bendiciones de allah sean con él- dijo: No insultéis a mis compañeros. Pues, juro por Aquél en cuya mano está mi alma, si alguno de vosotros gasta (por la causa de Allah) oro igual al monte de Uhud, no sería igual a la cantidad que llena las dos manos, ni siquiera una sola, que había gastado uno de ellos. ( Número del tomo 3; Página 393) y ha sido transmitido mediante una cadena de narradores de grado Gayyid (bueno) en cuanto a Mu‘awiya que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: ¡Oh Allah! Enséñale el Corán y las cuentas, y protégele del mal castigo y eso fue mencionado por Shayj Al-Islam Ibn Taymiyah -que Allah tenga misericordia con él-.Partiendo de eso, entonces entre los principios de Ahl Al-Sunnah wa Al-Gama‘ah con respecto a los Compañeros del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-:a) Quien maldice a uno de los Compañeros del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-; sea Mu‘awiya o sea otro de los Compañeros -que Allah esté complacido con ellos- merece un castigo fuerte según el consenso unánime de los musulmanes, pero están en desacuerdo sobre un castigo de muerte u otra cosa.b) La pureza de los corazones y las lenguas hacia los Compañeros del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, como Allah -Alabado sea- los describió en su dicho: Y los que han venido después de ellos dicen: ¡Señor nuestro! Perdónanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en creer y no pongas en nuestros corazones ningún rencor hacia los que creen. ¡Señor nuestro! Realmente Tú eres Clemente y Compasivo ( Número del tomo 3; Página 394) c) Dicen que entre las tradiciones transmitidas acerca de sus defectos hay unas narraciones falsas,y otras donde se añade, se quita o se cambia su significado. En lo que se refiere a las verdaderas tradiciones, ellos pueden ser perdonados, porque si han acertado en su búsqueda sobre la verdad obtendrán la doble recompensa y si se han equivocado entonces obtendrán una sola recompensa, y su error es perdonado. A pesar de eso, ellos no creen que cada uno de los Compañeros esté a salvo de los pecados graves o intrascendentes, ya que cometen todo tipo de pecados y obtienen de las buenas obras y de las cosas y virtudes pasadas lo que permite perdonar lo que hicieron de malas acciones imperdonables para sus descendientes, porque tienen buenas acciones que borran las malas, y se comprobó con el dicho del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- que son las mejores generaciones, y que si alguno de sus posteriores gasta (por la causa de Allah) oro igual al monte de Uhud, no sería igual a la cantidad que llena las dos manos, ni siquiera una sola, que había gastado uno de los Compañeros como hemos indicado, y si uno de ellos cometió un pecado y se arrepentió o hizo buenas acciones que lo borran o fue perdonado, bien sea por sus antecedentes, o bien por la intercesión del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- porque son los más dignos de ella, o se le toca una aflicción que se lo expía. Si esto es asi en los pecados confirmados, ¿cómo no se les perdonaran los errores en los asuntos en los que buscaron a lo posible la verdad? Si aciertan obtienen la doble recompensa y si se equivocan, entonces obtienen solamente una, y su error es perdonado. Por otra parte no es grande la parte negable de sus actos e invisible al lado de sus virtudes y de sus buenas cualidades como la creencia en Allah, en Su Mensajero, la lucha por la causa de Allah, la emigración, la ayuda del Profeta, la sabiduría útil y las buenas acciones. ( Número del tomo 3; Página 395) d) Dicen también que: Hay que ser moderado en lo relacionado con los Compañeros del Profeta y abstenerse de hablar sobre lo que sucedió entre ellos, ya que no se debe juzgar a unos por ser inocentes y a otros por ser culpables. En cambio, los dos partidos renovadores chiitas y los jarichitas han exagerado en el tema, uno comprobó la inocencia, y otro opta por la culpabilidad, así que aparecieron algunas innovaciones por las cuales, insultaron a los predecesores, hasta llegar a decir por su incredulidad y por su irreligiosidad, así como los jarichitas juzgaron a ‘Ali y ‘Uthman por la incredulidad y permitieron matarle, y el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo sobre ellos: Mientras los musulmanes están divididos en dos sectas, de los cuales una está desviada y será asesinada por la guiada. y fueron asesinados por ‘Ali y éstos son los desviados que le han abandonado y le han juzgado por la incredulidad de todos sus seguidores. Y el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo sobre Al-Hasan ibn ‘Ali: Ciertamente, mi hijo este es un señor, y Al-lah reconciliará por él entre dos grandes grupos de musulmanes y de hecho hizo las paces entre los seguidores de ‘Ali y Mu‘awiya, algo que comprueba que él hizo lo que Allah y su Mensajero querían y que los dos partidos no se consideran jarichitas a quienes el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- ordenó combatirles, por eso, ‘Ali se puso conento por matar a los jarichitas ( Número del tomo 3; Página 396) mientras que se puso triste por el día de Safayen y el otro del Camello y mostró su deprisión y dolor. Así que se debe creer en la innocencia de los dos partidos y pedir para sus muertos la misericordia de Allah, porque eso es algo acordado por unanimidad, y que los dos partidos son creyentes y el Corán reconoció que el hecho de pelear entre ellos, no se considera un abandono de la religión. Allah -Altísimo sea-dice: Y si dos bandos de creyentes luchan entre sí, reconciliadlos , y el Hadith: (Si se pelean dos califas, entonces uno de ellos será maldito) es falso que no fue recopilado por ninguno de los ulemas especialisas en las ciencias del Hadith. Mu‘awiya no pretendia ser, ni fue reconocido como califa a la hora de luchar contra ‘Ali y no luchó ‘Ali por ser un califa y no lo merecía, tampoco él y sus compañeros querían empezar la lucha contra ‘Ali, sino que cuando ‘Ali vio que ellos tenían que reconocerle y obedecerle, ya que es imposible tener dos califas al mismo tiempo para la gente, siendo estos rebeldes, comenzó a combatirles hasta que cumplieron con su deber para conseguir la obediencia y la unión de la gente, ellos dijeron que no tenían que reconocerle antes de vengarse de la muerte de ‘Uthman - Allah esté complacido con él- de los que lo abandonaron y lo mataron que pertenecen al ejército de ‘Ali -que Allah esté complacido con él-.En cuanto a Yazid ibn Mu‘awiya, la gente se divide en dos partidos extremistas y otro moderado, y lo más justo es decir que era uno de los gobernadores musulmanes que hizo buenas y malas acciones y nació durante la época del califato de ‘Uthman -que Allah esté complacido con él-, no fue un incrédulo y fue el causante de la muerte de Al-Husayn y de lo que sucedió con Ahl Al-Hura, no fue uno de los Compañeros del Profeta ni de los buenos siervos. Shayj Al-Islam Ibn Taymiyah -que Allah tenga misericordia de él- dijo: ( Número del tomo 3; Página 397)  "y esta es la opinión de la mayoría de Ahl Al-Sunnah wa Al-Gama‘ah, y la gente se dividió en tres partidos en lo que se refiere a su maldición: la primera le maldice, la segunda le quiere, mientras que la tercera no le maldice ni le quiere, Shayj Al-Islam Ibn Taymiyah -que Allah tenga misericordia de él- dijo: Esto es lo establecido por Al-Imam Ahmad y lo confirmado por sus compañeros moderados y la mayoría de los todos los musulmanes, y esta opinión moderada está basada en que no se ha confirmado su irreligiosidad, que exige maldecirle, o porque el perverso real no se maldice a sí mismo según la sentencia que opina que no tenemos que maldecir a un perverso concreto, o sea que es un acto reprobado o prohibido, se comprobó en (Sahih Al-Bujari) bajo la autoridad de ‘Umar en la historia de ‘Abdullah ibn Himar que repitió el hecho de beber vino y el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- le azotó por eso, cuando algunos Compañeros lo maldicieron, entonces el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- les dijo: No le maldigas, pues él ama a Allah y a Su Mensajero También dijo el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-: maldecir a un creyente equivale a matarlo Un Hadith convenido. Así que la generalidad de los textos de amenaza contra usurpar los bienes de los húerfanos, el adulterio y el robo no sirven como testimonio de que alguien pertenece a la gente del Infierno por la posibilidad de la ausencia de lo exigido para ser castigado por un motivo preferido: como su arrepentimiento, o las buenas obras, o aflicciones de expiación, o la intercesión aceptada, y otras cosas más de las expiaciones de los pecados, y eso en lo que se relaciona con el hecho de insultarle y maldecirle.En cuanto a dejar de quererle, se sabe que no ha hecho buenas obras que exigen quererle, por eso quedó como uno de los reyes gobernadores, ( Número del tomo 3; Página 398)  y no es obligatorio querer a esta clase de personas, también porque en su biografía hizo lo que confirma su injusticia y su irreligiosidad, en el caso de Al-Husayn y en el de Ahl Al-Hura.¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad,su familia y sus compañeros!

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