La interpretación de los Atributos Divinos

Pregunta 1: Aprendemos en la escuela que la doctrina de Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah en relación con los Nombres y Atributos de Allah es creer en ellos sin distorsión, negación, designación descriptiva, ni comparación. Sabemos que no se debe interpretar con alegoría los textos que los contienen. Pero conocemos a algunas personas que dijeron que hay dos escuelas de pensamiento en el credo de Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah. La primera escuela es la de Ibn Taymiyah y sus discípulos (que Allah tenga misericordia con ellos) . La segunda escuela es la de los Ashaaríes. Lo que aprendimos en la escuela fue del punto de vista de Ibn Taymiyah y sus discípulos. El resto de Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah de los Ash‘aríes, los Maturidis y otros no tuvieron objeción en cuanto a la interpretación alegórica de los Nombres y Atributos de Allah, siempre que no contradiga algún texto islámico decisivo, basando su argumentación en algunos puntos de vista atribuidos a Ibn Al-Yawzi -que Allah tenga misericordia con él- y algunos otros ulemas en este sentido. Incluso el maestro de Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah Ahmad Ibn Hanbal había interpretado alegóricamente algunos Atributos de Allah, tales como los mencionados en los Hadithes del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-: Los corazones de los hijos de Adán están entre dos de los dedos del Omniclemente. y en otro Hadith el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dice: La Piedra Negra (de la Kaaba) es la Diestra Mano de Allah en la Tierra) Allah -Altísimo sea- dice: Y está con vosotros dondequiera que estéis etc.La pregunta que surge aquí es: ¿Es islámicamente correcto dividir a Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah ( Número del tomo 3; Página 235) en dos escuelas, de tal manera? ¿Cuál es su opinión respecto a la interpretación de los Atributos de Allah, cuando no existe ninguna contradicción con los textos islámicos decisivos? ¿Cuál sería la posición de los ulemas que interpretaron los Atributos, como Ibn Hayar, Al-Nawawi, Ibn Al-Yawzi y otros? ¿Les consideramos entre los maestros de Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah? ¿O debemos decir que estaban equivocados en su interpretación, o se desviaron en este tema? Es bien sabido que los Ash‘aríes interpretan todos los Atributos de Allah, excepto los siete Atributos de los significados. ¿Si uno de los ulemas interpreta dos o tres de estos Atributos, se le considera Ash‘arí?


Respuesta 1: Primero: La suposición de que el imam Ahmad interpretó algunos Atributos, como los mencionados en los Hadithes: Los corazones de los siervos están entre dos de los dedos del Omniclemente. y: La Piedra Negra es la Diestra Mano de Allah en la Tierra etc., es una suposición falsa. El imam Ahmad Ibn Taymiyah dijo: Lo que narró Abu Hamid Al-Ghazali de algunos Hanbalíes que Ahmad interpretó sólo tres textos: "La Piedra Negra (de la Ka‘aba) es la Diestra Mano de Allah en la Tierra)", "Los corazones de los hijos de Adán están entre dos de los dedos del Omniclemente" y "creyó que el alivio dado por el Más Misericordioso viene de la dirección de Yemen", es una narración atribuida erróneamente a Ahmad. Nadie la transmitió con cadena de narradores, ni ninguno de sus Compañeros la narró. Este Hanbalí mencionado por Abu Hamid es desconocido, su conocimiento acerca de lo que narró y su veraz no se pueden comprobar. Véase Maymu‘ Al-Fatawa: vol. 5, p.398. ( Número del tomo 3; Página 236) La explicación de este problema es que ta'wil (interpretación) tiene tres significados:Primero: Es el significado de una cosa y su realidad, como en la aleya en que Allah dice sobre José -la paz sea con él-: Esta es la interpretación de mi visión anterior Es decir: aquí se materializa y se convirtió en una realidad concreta. Obviamente, esto no es lo que se quiere decir en los textos mencionados en la pregunta.Segundo: Se trata de la omisión del significado explícito de un enunciado y sustituirlo por otro alegórico debido a una indicación semántica. Esta es la opinión de los ulemas de Kalam (una disciplina que busca respuestas a cuestiones de credo usando la lógica) y los eruditos de Usul Al-Fiqh (principios de la jurisprudencia islámica). Sin embargo, este significado de ta'wil no se aplica a los textos antes mencionados, cuyo significado explícito no se puede pasar por alto, porque es acertado, como veremos en nuestra explicación del tercer significado de ta'wil.Tercero: Ta'wil significa explicar los significados de las palabras de acuerdo con su denotación explícita que es lo primero que viene a la mente de un oyente que está bien versado en la lengua árabe. Esto es precisamente lo que se pretende en los textos anteriores. La frase: "La Piedra Negra es la Diestra Mano de Allah en la Tierra" no quiere decir que de hecho la Piedra Negra sea uno de los Atributos de Allah y que en realidad sea su mano derecha por lo que debemos pasar por alto su significado explícito a favor de una alegórica. El significado explícito aquí es que la Piedra Negra es como la mano derecha de Allah. Esto queda claro cuando nos fijamos en el resto de la narración, que dice: "Quien la toque será como si se estrechara la mano de Allah, y quien la bese será como si le besara la mano derecha de Allah". A través de la lectura de toda la narración, uno se da cuenta de que el significado explícito es el que se pretende. Este punto de vista es adoptado por los Imames de los (piadosos predecesores), como el Imam Ahmad ( Número del tomo 3; Página 237) y otros. Ta'wil significa aquí la explicación del significado y eso no significa alejarse del significado explícito a otro alegórico, como suponen algunos ulemas posteriores. Además, el texto antes mencionado no es un Hadith auténtico del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, una mera Athar (narración) de Ibn ‘Abbas -que Allah esté complacido con ambos-. Del mismo modo, el significado explícito del Hadith: Los corazones de los siervos están entre dos de los dedos del Omniclemente. No significa contacto, ni adyacencia. Exclusivamente comprueba que el Más Misericordioso tiene dedos, al igual que los hombres tienen corazones. La frase en su conjunto destaca la perfección del Poder de Allah y su completa disposición de los asuntos de sus siervos. Cuando, por ejemplo, se dice que alguien está (bain yaday al malik: expresión árabe que literalmente quiere decir está entre las manos del rey, pero que significa en presencia del rey) ¿Quiere decir que el rey está físicamente lo sostenía en la mano? Por supuesto que no. Simplemente significa que está bajo su control o en su presencia. No indica un contacto físico ni adyacencia. Más bien significa que hay una persona y un rey que tiene dos manos y que es capaz de disponerse de los asuntos de esta persona sin contacto ni contigüidad. Lo mismo es aplicable a la aleya en que Allah -Enaltecido sea- dice: En cuyas manos está la Soberanía y en otra aleya: Que navegó bajo Nuestra mirada y otras similares.Segundo: La división de Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah en dos escuelas, de tal manera, no es correcta. Los Compañeros del Profeta -que Allah esté complacido con ellos- formaron una nación en su creencia y en su sistema de gobierno hasta la época del califato de ‘Uthman -que Allah esté complacido con él-. Entonces, los signos de las diferencias políticas comenzaron a aparecer, sin afectar la creencia. Cuando ‘Uthman fue asesinado y un grupo de personas le juraron fidelidad a ‘Ali y otro grupo le juraron a Mu‘awiya ( Número del tomo 3; Página 238) -que Allah esté complacido con ellos-, las guerras políticas estallaron entre ellos, un grupo de personas se separó de ellos y se les llamaba Jarichitas. Este grupo no se diferencia de los musulmanes con respecto a los seis principios de fe ni los cinco pilares del Islam. Sin embargo, difería de ellos con respecto a la cuestión del califato, al juzgar como incrédulo a quien comete pecados mayores, pasar la mano húmeda sobre los pies (en vez de lavarlos) en la ablución y algunos otros asuntos. Luego, un grupo extremista entre los partidarios de ‘Ali llegaron a adorarlo y asociarlo con Allah -Enaltecido sea-. Este grupo fue llamado Chiitas. Después, los Jarichitas y los Chiitas se dividieron en sub-sectas. Algunos negaron la Predestinación Divina, a finales de la era de los Compañeros -que Allah esté complacido con ellos), por lo tanto se les llamaba Qadaríes. Luego vino Al-Ga‘d ibn Dirham que fue el primero en negar los Atributos de Allah y hacer interpretación alegórica de las aleyas y los Hadithes, que se desliza lejos de sus significados previstos. Fue asesinado por Jalid Al-Qasri. Le siguió su alumno Al-Yahm ibn Safwan en negar los Atributos de Allah y hacer ta'wil de los textos que los incluyen. Se hizo famoso por esta falsa tendencia interpretativa de la que fue pionero. Quienes siguieron su método fueron llamados los Gahmíes. Entonces aparecieron los Mu'tazilah que siguieron a los Gahmíes en interpretar los Atributos de Allah, con el argumento de enaltecer a Allah. Por otra parte, los Qadaríes siguió insistiendo en negar la Predestinación Divina y la llamaron la "justicia". También siguieron a los Jarichitas en el levantamiento contra los gobernantes y lo llamaron 'ordenar el bien ", y realizaron muchas otras doctrinas controversiales. Abu Al-Hasan ‘Ali ibn Isma‘il Al-Ash‘ari fue educado de su escuela y defendió sus doctrinas. Luego, Allah -Enaltecido sea- le guió a la verdad. Entonces, abandonó definitivamente las doctrinas de los Mu'tazilah y siguió el camino de Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah e hizo grandes esfuerzos en la refutación de las suposiciones de quien les contradijo acerca de los fundamentos del Islam. Sin embargo, seguía siendo un partidario de algunas de las doctrinas de los Mu‘tazilah tales como la interpretación alegórica de los textos que incluyen algunos Atributos de Allah. También fue influido por las doctrinas de Yahm ibn Safwan ( Número del tomo 3; Página 239) con respecto a la autoridad sobre las acciones de los hombres. Él creía en el fatalismo y lo llamó "lo adquirido por el hombre". Además de muchas doctrinas discutibles que son evidentes en su libro "Al-Ibanah", que había escrito poco antes de su muerte, también en los escritos de sus compañeros que estaban bien conscientes de su pensamiento, y en lo que Ibn Taymiyah escribió sobre él -que Allah tenga misericordia de todos ellos-.Por lo tanto, llegamos a saber que Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah son los musulmanes que se adhieren firmemente al Corán y la Sunna del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- como base de su creencia y de los fundamentos del Islam. Ellos nunca contravienen sus textos con su percepción y puntos de vista personales. Se mantienen firmes en el ejemplo de los Compañeros de Profeta -que Allah esté complacido con ellos- con respecto a principios de la fe y pilares del Islam. Por lo tanto, se convierten en imames de la orientación, luminarias de la verdad y acérrimos defensores de la bondad y la prosperidad, como Al-Hasan Al-Basri, Sa‘id ibn Al-Musayyib, Muyahid, Abu Hanifah, Malik, Al-Shafi‘i, Al-Awza‘i, Ahmad, Ishaq, Al-Bujari y quienes siguieron su camino con respecto a su creencia y su metodología de sacar evidencias.En cuanto a quienes les contradicen en cuestiones relativas a los fundamentos del Islam, podrían conservar de la Sunna un nivel que se mide por su seguimiento de las tradiciones de los Compañeros del Profeta -que Allah esté complacido con ellos- y los imames de la orientación, y tienen innovación religiosas y errores tanto como les contradicen, ya sea poco o mucho. El más cercano de estos imames a la trayectoria de Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah es Abu Al-Hasan Al-Ash‘ari y quienes siguieron su camino con respecto a su creencia y su metodología de sacar evidencias.Por lo tanto, resulta evidente que Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah no se ramifican a dos escuelas, sino que siempre habían formado una escuela, que fue apoyada y promovida por quienes siguieron su ejemplo. Ibn Taymiyah ( Número del tomo 3; Página 240) fue uno de los que dedicaron toda su vida a esta noble causa, aunque no fue el pionero de esta escuela. Era un seguidor de los imames de la guía entre los Compañeros del Profeta, y quienes vinieron después de estos imames, de los sabios de los tres primeros siglos del Islam - a quienes el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- los elogió y dio fe de su rectitud -, así como sus homólogos que fervientemente apoyaron el ejemplo de los que les imitaron entre los que pertenecían a Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah como Abu Al-Hasan Al-Ash‘ari y sus discípulos después de haber abandonado las doctrinas de Mu‘tazilah y regresó a la manera de Ahl Al-Sunnah Wa Al-Gama‘ah salvo en algunas cuestiones. Tercero: Aquellos de entre los Ash‘aríes y otros que interpretaron alegóricamente los textos que incluyen los Nombres y Atributos de Allah, lo hicieron porque supusieron erróneamente que contradecían las evidencias mentales y algunos textos de la Shari‘ah (Legislación Islámica). Pero el asunto es completamente diferente, ya que no hay nada en estos textos que contradice la razón ni los textos islámicos. En su totalidad, los textos islámicos que incluyen los Nombres y Atributos de Allah se apoyan mutuamente en la confirmación de los Nombres y Atributos de Allah y enaltecerle a Allah de toda semejanza con ninguna de Sus criaturas.Cuarto: Consideramos que Abu Bakr Al-Baqilani, Al-Bayhaqi, Abu Al-Faray ibn Al-Yawzi, Abu Zakariyya Al-Nawawi, Ibn Hayar y quienes interpretaron alegóricamente algunos de los Atributos de Allah, o quienes consignaron la realidad de sus significados a Allah, les consideramos como grandes eruditos musulmanes que eran de gran ayuda a la nación musulmana. Le pedimos a Allah -Enaltecido sea- que les conceda Su misericordia y que les recompense con el bien por todo lo que hizo para nosotros. Son de Ahl Al-Sunnah ( Número del tomo 3; Página 241) en lo que siguieron a los Compañeros de los predesores -que Allah esté complacido con ellos- y los imames de los predecesores de los tres primeros siglos del Islam, que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- alabo y dio testimonio de su rectitud. Al mismo tiempo, consideramos que en su interpretación de los textos que incluyen los Atributos de Allah y su contradicción con las opiniones de los predecesores y los imames de la Sunna -que Allah tenga misericordia de ellos- eran erróneas, ya sea mediante la aplicación de ta'wil a la totalidad o parte de los Atributos de la esencia divina y los Atributos de acciones.¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad,su familia y sus compañeros!

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