Pregunta: ¿Acaso se puede hablar del consenso de los ulemas, en nuestra época, pese a la extensión del mundo islámico? ¿Acaso las opiniones religiosas acordadas por unanimidad y promulgadas por los miembros de la Academia de Fiqh Islámico se consideran el consenso? ¿Acaso hay una posibilidad de dar lugar a un consenso fuera de esta Academia según su opinión? Aconséjenme. ¡Que Allah les recompense!
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Número del tomo 4;
Página 10) Respuesta: Primero: la mayoría de los ulemas de principios de la jurisprudencia islámica confirmaron que es posible conocer a los ulemas en condiciones de dar el consenso y comprobar una de sus opiniones sobre un asunto determinado. Por ejemplo, la licitud de que el dueño tenga relaciones sexuales con su esclava gozando de ella, y la prohibición de que el esclavo goce de su dueña, ya sea a través de relaciones o caricias preliminares. Y apoyaron esta opinión con evidencias del Corán y la Sunna. Sin embargo, una minoría de ellos negaron esta opinión bajo el pretexto de que los ulemas se dispersaron después de la muerte del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y que vivían en países lejanos. Por lo tanto, era imposible conocer la opinión de cada uno de ellos. Esta opinión fue refutada por el consenso y su conocimiento, como el caso de los dos ejemplos antes mencionados y otros mencionados en el libro titulado Maratib al-igma'. Los defensores de esta última opinión se basaron en la aleya en que Allah -Exaltado sea- dice:
Y quien se oponga al Mensajero después de haberle sido aclarada la guía y siga otro camino que el de los creyentes, lo dejaremos con lo que ha elegido y lo arrojaremos a Yahannam (Infierno). ¡Qué mal fin!
Véase otras pruebas (p 176-192 V / 19), y (p 10, 11 V / 20) de (Magmu‘ al-fatawa)
de Ibn Taymiya.
Véase también sus pruebas, aspectos de justificaciones, debates y respuestas sobre la tercera cuestión del consenso en la primera parte del libro "Al-Ihkam" de
Al-Amidi.
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Página 11) La minoría de los ulemas que negaron la opinión precitada se basaron en el hecho de que los ulemas de esta comunidad se dispersaron después de la muerte de su Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- en países alejados. Por lo tanto, conocer el veredicto legal y comprobar el consenso es imposible. Por eso, fue transmitido que el
Imam Ahmad ibn Hanbal
dijo: "Quien pretende la existencia del consenso es mentiroso". Se respondió que esto está refutado por la existencia del consenso, como el caso de los dos ejemplos antes mencionados y como está mencionado en el libro (Maratib al-igma')
de Ibn Hazm
con un comentario de
Ibn Taymiya
sobre el libro. Por otra parte, se respondió a lo que dice
el Imam Ahmad
precitado de que dijo esto mediante la piedad para refrenar cualquier osadía sobre el reclamo del consenso sin investigación previa acerca de las opiniones de los sabios, o lo dijo contra el que no tiene conocimiento religioso o negó el consenso de los que vinieron después de los Compañeros o después de las tres primeras generaciones loables. Véase pág. 315, 316 de Muswaddat al taymiya. Finalmente, la opinión de que el consenso ocurrió en la época de los Compañeros es supuesto; debido al pequeño número de la gente, la proximidad de los países antes de la expansión del mundo islámico, la búsqueda ávida del conocimiento y la limitación de las diferencias. Por otra parte, suponiendo que el consenso ocurrió entre los sabios de cualquier edad después de los Compañeros, esto es una prueba válida. Por este motivo, se puede interpretar la otra narración del
Imam Ahmad
-que Allah esté complacido con él- sobre la posibilidad de la existencia del consenso y la comprobación de su confirmación. Segundo: las opiniones emitidas por (la Academia de Fiqh Islámico) y acordadas por unanimidad por todos sus miembros no se considera un consenso religioso; porque sus miembros no representan a todo el grupo de autoridad y conocimiento en la Ummah (Nación Islámica). (
Número del tomo 4;
Página 12) Tercero: generalmente, no es posible conocer un consenso que proviene de las personas con autoridad y conocimiento en cualquier época de esta Ummah, a excepción de la época de los Compañeros -que Allah esté complacido con ellos-; debido a los argumentos antes mencionados. Por eso, Shayj Al-Islam
Ibn Taymiya
-que Allah tenga misericordia con él- dijo en su libro "Al-`aqida al-wasitiyya": "El consenso que hay que tener en cuenta es el seguido por los Salaf Salih (piadosos predecesores), ya que después de su época, las diferencias aumentaron y la Ummah se extendió por todo el mundo". ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!
La ponderación entre...
